Демко Александр "Причастие. Часть 2: Наша ответственность." (02.10.2016)

Демко Александр "Причастие. Часть 2: Наша ответственность." (02.10.2016)

Причастие - заповедь Иисуса Христа, которая имеет серьёзное значение для нашей духовной жизни. Апостол Павел предупреждал о серьёзных отрицательных последствиях для тех, кто принимает участие в вечере Господней недостойно. Но что это значит - участвовать в вечере достойно? Какова наша ответственность по отношению к данной заповеди Иисуса Христа?

Скачать аудио

Скачать план-конспект

Показать план-конспект

Введение
- Повторение
  - Взгляд с позиции воспоминания о жертве Христа. Причастие - это символ, знак, указывающий на Христа и Его искупительную жертву.
  - Взгляд с позиции отождествления со Христом. Причастие - возможность осознать, пережить и утвердить свою сопричастность жертве Иисуса Христа.
  - Взгляд с позиции приобщения к Крови и Телу Христа. Причастие - Богом данное средство поддержания близости с Ним и поддержания близости друг с другом.
    - Эта часть, наверное, была самой сложной для понимания, потому что об этой стороне вечери мы редко рассуждаем.
    - Апостол Павел пишет, когда человек согласен с языческим учением и участвует в языческой оккультной церемонии, он находится в реальном общении с бесами (1Кор 10:20).
    - Когда человек с правильным пониманием и настроем участвует в вечере Господней, он находится в общении со Христом (1Кор 10:16).
      - Словом "приобщение" здесь переведено греческое понятие койнония, обозначающее единение, единство, пребывание вместе, сопричастность (этим словом в греческом языке обозначаются, например, взаимоотношения настоящих друзей).
      - Молитва — это особое время общения с Богом, чтение Писания — это особая встреча, когда Бог особенно нас учит, разговаривая с нами лично через Своё Слово. Так и причастие — это особая духовная встреча с Телом и Кровью Иисуса Христа.
  - Вопрос этот достаточно серьёзный. Мы минимум раз в месяц участвуем в вечере. Мы берём хлеб, вино. Что-то происходит. И то, что мы об этом думаем, то, как мы это воспринимаем, то, какие у нас есть мысли по этому поводу, во многом определяет наши молитвы, наши переживания, наши ожидания.
- Сегодня мы с вами поразмышляем о практической стороне этого вопроса.
Раскрытие темы
- Напоминание о жертве Христа
  - Причастие - это символ, знак, указывающий на Христа и Его искупительную жертву.
  - Иудейская пасха напоминала израильтянам о том, как Бог искупил их через кровь жертвенного животного. Однако Христос дополнил иудейский пасхальный ужин новым содержанием. Причастие напоминает нам о том, как Бог искупил нас через Кровь Христа.
  - Совершая причастие, мы возвещаем о той цене, которую пришлось Христу заплатить за наше спасение. И вот, когда мы подходим к вечере, действительно ли мы возвещаем смерть Христа? Или мы возвещаем свои заслуги?
  - Притча о фарисее и мытаре. Достоин/не достоин.
    - 1Кор. 11:27-29 - это достаточно серьёзное предупреждение. Но что значит участвовать в воспоминании страданий Господних достойно?
    - Лук. 18:9-14 - Кто был достоин? Фарисей или мытарь?
      - Христос говорил о двух различных подходах религиозных людей, по сути Он говорил о двух религиях: религия человека и религия Бога. Христос говорил о единственном пути, благодаря которому человек может получить оправдание. Христос говорил о двух подходах людей к Богу.
        Один ушёл оправданным, другой – нет.
        "оправданным в дом свой более, нежели тот". Дословно: "оправданным сверх того". То есть "оправданным, в отличие от того". Правильно переводит Кассиан: "этот пришел в дом свой оправданным, а не тот".
      - Религия человека
        Когда говорят о фарисеях, часто относятся к ним, как к людям плохой репутации. Но фарисеи отличались своей огромной религиозностью. К ним относились с большим уважением.
        Фарисеи искали праведности.
        "Пощусь два раза в неделю" - это требует большой дисциплинированности.
        "Даёт десятину со всего" - с подарка; с укропа, который вырос на грядке; с выросшей овцы срезали шерсть…
        У этих людей была одна основная проблема: они уверены были, что они праведны (:9) и уничижали других.
        Беда заключается в том, что мы уверены в себе, что мы праведны. При этом не постимся дважды в неделю и не даём десятину с всего. То есть на деле оказываемся ещё хуже фарисеев.
        Ещё большая беда заключается в том, что любой человек не достоин Божьего благорасположения.
        "как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного." (Рим. 3:10-12)
        "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим" (Еф. 2:1)
        Если мы хотим сегодня достойно участвовать в вечере, мы ничего другого не можем сделать, как только признать себя недостойными.
        Фарисей признавал себя достойным, а других признавал недостойными. Потому что он оценивал своё состояние, сравнивая себя с другими людьми, а не со Христом.
        Когда-то Дуайт Муди (известный евангелист 19 века) проповедовал в тюрьме. После того, как он закончил индивидуальные беседы в одиночных камерах, он написал, что побывал как будто в монастыре. С кем бы ему не пришлось говорить - все праведники. Одного неправильно судья засудил, второго друзья подставили, третий сделал не так много, чтобы получить такой срок… Почти все заключённые, сравнивая себя с другими, видели себя чуть ли не ангелами.
        Пример Апостола Павла. После встречи со Христом, он стал сравнивать себя со Христом. И как бы он не сравнивал себя с Иисусом Христом, он всегда понимал, что он не достоин. "Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус." (Фил. 3:12)
        Нет ли и в нас этого?
        Не сравниваем ли мы себя с окружающими людьми, чтобы утвердить своё достоинство?
        "Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю" - если спроецировать на нашу жизнь, можно сказать "много проповедую, активен в церкви, участвую в различных служениях, щедр в материальном служении… Достоин!"
        "...я не такой, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи" - "я не такой, как мои коллеги на работе, я не такой, как мои одногруппники в университете, я не такой, как эти безбожники. Достоин!"
        И наслаждаться этим своим "достоинством": "Боже, благодарю Тебя, что я не таков...".
      - Религия Бога. Истинная религия.
        Мытарь тоже пришёл в храм. Он так же, как и фарисей, молится Богу. Но его молитва отличается от молитвы фарисея. Его молитва содержит в себе осознание нужды в Боге. Если фарисей предлагает свои достоинства Богу, то мытарь пришёл только с одной целью: он понимает, что он абсолютно погиб без Бога.
        Главное отличие мытаря от фарисея заключалось не столько в словах (потому что произнести молитву мытаря можно с такой же гордостью в сердце: "Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как этот фарисей!"). Разница была в настрое, а это гораздо больше, чем просто слова: "Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!" Мытарь понимает, что вся его жизнь зависит только от милости Божьей.
        Когда мы приходим к Богу, нам нужно действительно осознать, что без Иисуса Христа мы погибли. И мы нуждаемся в Нём. Вот почему Бог оставил нам эту заповедь.
        У каждого из нас есть какие-то хорошие качества и какие-то не очень. Плохо то, что мы можем приходить к Богу и обращать внимание только на наших хороших качествах. Но кроме этих хороших качеств у нас есть вещи, которые мы прячем, о которых мы не говорим, за которые нам стыдно, о которых мы знаем, что они злы.
        Когда же мы сокрушаемся в своих грехах, осознавая ту цену, которую за нас заплатил Христос на кресте, когда мы осознаем глубину своей недостойности, только тогда мы по-настоящему сможем оценить то достоинство, которое дарит нам смерть Иисуса Христа за нас.
        Христос называл такое состояние духовной нищетой (Мф 5:3).
  - Причастие напоминает о Христе. Люди склонны к забывчивости. Даже самые важные вещи они нередко забывают и искажают. Поэтому Господь учредил то, что будет напоминать нам о самом важном – о Нем Самом и о Его искупительной жертве, отданной за грехи человечества. Совершая причастие, верующие "смерть Господню возвещают" – то есть провозглашают, что наше спасение не в делах закона, философии, обрядах, мистическом опыте, а в искупительной жертве Христа. Совершая вечерю, мы провозглашаем всему миру, какой ценой было совершено наше спасение. Во время причастия мы утверждаем не свои заслуги, не своё достоинство перед Богом, а ценность жертвы Иисуса Христа.
  - Во время причастия каждый из нас испытывает своё сердце: действительно ли я верю, что Его Тело было отдано за меня и Его Кровь – пролита за меня? Действительно только в этом я вижу основание для своего спасения?
- Утверждение сопричастности Христу
  - Причастие - возможность осознать, пережить и утвердить свою сопричастность жертве Иисуса Христа. Мы верим, что наши грехи были наказаны во Христе. Мы верим, что получили праведность Христа. Но наше отождествление со Христом на этом не заканчивается. Мы отождествлены в смерти и жизни Христа. Так ли это на самом деле?
  - Рим 6:4-6,11
    - Как Христос умер и воскрес (Его жизнь обновилась), так и "отождествлённый со смертью Христа" имеет обновлённую жизнь.
    - Потому что если мы в духовном смысле (подобие) умерли со Христом, то и на духовном уровне должны были с Ним воскреснуть.
    - Павел проводит параллель между физической смертью и воскресением Христа с нашей внутренней переменой: наш внутренний греховный человек умер в момент покаяния, а теперь у нас обновлённая жизнь.
    - Как Христос реально, физически умер для греха, так же мы должны считать себя мёртвыми для греха.
  - Рим 7:4-6
    - Павел иллюстрирует это примером отношений в браке (Рим 7:1-3). Он апеллирует к общеизвестному принципу, на котором основаны брачные узы между мужем и женой.
    - Подобно этому человек привязан к закону и соответственно подотчётен закону. Согласно которому "нет праведного ни одного".
    - Есть только одно освобождение от наказания, которое вынесено нам по закону: умереть! Наша смерть лишает закон силы по отношению к нам! Нельзя по закону наказать умершего человека. Человек умер.
    - Мы отождествлены со смертью Христа, мы умерли для закона. Для чего? Чтобы делать то, что нам заблагорассудится (рассудится за благо)?
      - "чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу"
      - "умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве"
    - Мы умерли для закона, мы не принадлежим больше закону. Мы теперь принадлежим другому - Иисусу Христу. Мы служим не закону, а Иисусу Христу. И потому мы мыслим не такими категориями, как "это можно", "а это нельзя". А постоянно анализируем: как мне в этой ситуации в этот момент можно послужить Иисусу Христу?
    - Вот оно следствие нашего отождествления со Христом. Мы не только получаем оправдание, мы получаем новую жизнь, ориентиром в которой служит воля Иисуса Христа.
  - 1 Кор. 11:30-31
    - Я думаю, каждый согласится с тем, что не всегда и не во всём в своей повседневной жизни мы руководствуемся только волей Иисуса Христа. Вспомнить такие моменты, осудить себя, принять решение измениться, подумать о конкретных шагах, как это сделать… Прекрасную возможность для этого предоставляет причастие.
    - Павел пишет о важном практическом значении причастия: осуждать себя. Чтобы не быть судимыми от Господа, нам нужно осуждать себя в покаянии.
- Приобщение Крови и Телу Христа
  - Причастие - Богом данное средство поддержания близости с Ним и поддержания близости друг с другом. В этом смысле причастие является значимым и радостным событием. Это особенное время, когда мы близки к Богу и друг ко другу.
  - У коринфских верующих было две проблемы, серьёзно мешающих им участвовать в вечере: пренебрежение братьями и сёстрами по вере (1Кор 11:20-22) и идолослужение (1Кор 10:14,16,21).
  - Верующие люди того времени находились под постоянным давлением. Давление со стороны предыдущей религиозной традиции, склонявшей их к идолопоклонству, и со стороны общественной традиции, склонявшей их к фракционности. Если они поддавались этому давлению, их вечеря переставала быть вечерей, они начинали раздражать Господа, они ели и пили осуждение себе, они были больны и умирали. Если они не поддавались всему этому, то вечеря для них оставалась вечерей.
  - Мы можем подумать, что к нам это никак не относится. У нас нет возможности унижать неимущих тем, что во время вечери им не достаётся хлеба и вина (так как трапеза во время вечери стала символической). У нас нет возможности открыто участвовать в языческой оккультной церемонии. Но на самом деле те же самые проблемы остаются и в нашем обществе. Только под другой внешностью.
    - Мы так же можем превозноситься друг перед другом; растождествлять себя с общиной; выделять себя, выставлять свои интересы на передний план; не заботиться о проблемах других, не учитывать потребности и интересы братьев и сестёр по вере и так далее. Всё то, что является следствием гордыни и превозношения перед другими. Всё то, что проявляется, когда в нас нет истинного смирения перед Богом и перед людьми.
    - Мы так же можем перенимать элементы практической жизни у людей, не знающих Бога.
      - Дело в том, что идолопоклонство в той среде, в которой находилось Израильской общество, в которой находились верующие города Коринф, было естественным следствием перенятия мирской системы ценностей. Пример с Израилем во времена Ветхого Завета. Израиль находился в сильной зависимости от погодных условий. Вокруг народы поклонялись Ваалу (богу плодородия). Жители этих языческих народов верили, что от Ваала зависят урожай и прирост скота. И это "срабатывало": у народов, окружающих Израиль, могли быть более благоприятные погодные условия. Израиль перенимал "работающие" на практике методы от окружающих их народов, несмотря на то, что это было грехом в глазах Бога.
      - В наше время мы так же можем перенимать "работающие" методы от людей, которые нас окружают:
        Этот берёт взятки и ничего. Этот ворует и смотри какой дом себе построил.
        Все студенты списывают. Зато экзамены сдают на хорошие оценки!
      - И приходить на вечерю Господню, как ни в чём не бывало. Апостол Павел бы сказал: "Не можете пить чашу Господню и жить так, как живёт мир, не знающий Бога."
  - Причастие напоминает нам…
    - "Причастие напоминает нам о нашей ответственности перед церковью. «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17). Преломляя один и тот же хлеб с другими верующими и разделяя его на всех, мы учимся сознавать себя не одинокими рыцарями, а частью одного организма, учимся быть не религиозными индивидуалистами, а христианами одной Церкви." (А. Прокопенко "Причастие")
    - Причастие напоминает нам об исключительности нашего положения перед Богом (наше хождение перед Богом не совместимо с мирской системой ценностей). Об этом же писал Апостол Иаков (Иак 4:4-5).
  - Осознавая себя как часть Церкви Христовой, понимая своё исключительное положение перед Богом, мы участвуем в причастии. И в этот момент мы как никогда близки к Богу. Мы приобщаемся к Крови и Телу Иисуса Христа. Мы имеем общение на духовном уровне с Иисусом Христом.
Вывод
- Мы говорили, что для многих участие в причастии не имеет серьёзного практического значения. Это печально. Надеюсь, вы это поняли. Мы убедились, что отлучение от возможности участвовать в причастии является серьёзнейшим наказанием.
  - Так как церковь не просто через отлучение показывает своё несогласие с жизнью отлучаемого. Отлученный как бы отделяется от Христа и от общины и теряет возможность общения со Христом через участие в причастии.
  - Представьте, вас бы отлучили от молитвы. Допустим, что существовала бы такая возможность технически закрыть человеку возможность молиться. Я думаю, что для каждого из нас это было бы серьёзным потрясением. И мы были бы готовы приложить со своей стороны все старания, чтобы вернуть возможность участия в молитве.
- Причастие устремляет наш взор в будущее. Причастие многогранно как в смысловом плане, так и в эмоциональном. С одной стороны - это серьёзное событие, которое побуждает нас вспоминать о смерти Иисуса Христа, с другой стороны - это радостное событие, которое устремляет наш взор в будущее.
  - Согласно иудейским традициям того времени, жених при заключении брачного завета с невестой (а точнее - при обновлении завета, заключённого между отцами жениха и невесты), брал свою чашу, наливал в неё вина, подносил её к невесте со словами: "это - чаша завета между мной и тобой, вместе с ней я отдаю тебе свою жизнь". Если невеста была согласна на такое предложение, она, приняв чашу, пила из нее. С этого момента она была обручена своему жениху, и они обладали всеми юридическими правами мужа и жены, включая права вдовства и наследования имущества. Жених (уже почти муж) после заключения брачного завета уходил готовить жилище для новой семьи. Чаша завета оставалась у невесты, и она пила из нее в память о своем возлюбленном, ожидая его возвращения. Когда жилище для новой семьи было готово, жених возвращался за своей невестой. Во время молитвы благословения невеста, отпив из чаши завета, возвращала ее жениху. Тот допивал чашу и, положив на землю, сокрушал ее своей стопой - она больше была не нужна ни невесте в память о женихе, ни жениху, чтобы предлагать ее кому-либо еще.
  - 1Кор 11:26 - "Апостол подчеркивает элемент ожидания будущего – «доколе Он придет»… Когда мы принимаем причастие, мы вспоминаем не только то, что Христос совершил в прошлом, но и о том, ради чего Он это совершил. Он отдал за нас Свою жизнь, чтобы привести нас на небеса. Когда Он придет, наше ожидание завершится и наши надежды исполнятся: мы будем радоваться и веселиться на брачной вечере (праздничном ужине) Агнца. «Последняя вечеря» сменится «брачной вечерей». Любопытно заметить, что весь период церковной истории как бы заключен между двумя «вечерями» (ужинами) – Последней вечерей и брачной вечерей Агнца. Между ними мы повторяем символическую вечерю – причастие, – которая соединяет между собой первое и второе." (А. Прокопенко "Причастие")